Упорные тренировки - ловкость рук, ног и никакого мошенничества…

Какой мальчишка, насмотревшись боевиков, не мечтал в одиночку расправляться с десятком врагов, виртуозно махать ногами на уровне чужой головы и грациозно перелетать преграды? Казалось, всего этого можно было достичь - стоило только начать заниматься каратэ. Со временем страсть к эффектным трюкам пропадает, появляются другие заботы, как-то: работа, семья, дети, но нет-нет, да и задумываешься, а способен ли человек делать то, что показывают фильмы о восточных единоборствах? Спасибо Джеки Чану за то, что в конце каждого своего фильма он показывает неудавшиеся трюки, зачастую заканчивающиеся переломами. Так сказать, "…я б фильмы с Джеки смотрел лишь за то, что они избавляют от комплекса неполноценности". Но все-таки, что же такое каратэ, где и когда оно появилось?

Появление каратэ

Начнем сначала. Каратэ родилось на Востоке (а где же еще?). Первые документальные сведения о каратэ, вернее об одном из его предков, появились в 720 году в средневековой японской хронике "Нихон Соку" ("Душа Японии"). В ней, в частности, рассказывается о состязаниях по борьбе без применения оружия. Однако истоки каратэ теряются в глубине веков. Еще три тысячи лет назад в одном из княжеств Индии начала развиваться система борьбы, основанная на воздействии на болевые точки противника. С распространением буддизма странствующие монахи занесли эту систему в Китай. Вскоре эта борьба под названием кемпо распространилась по всему Центральному и Юго-Восточному Китаю.

Попав в Японию, кемпо начало вторую жизнь. В стране издавна культивировались народные виды борьбы. Древняя легенда говорит, что даже появление самой Японии связано с борьбой сумо: японцы получили право жить на своих островах только после победы бога Такемидкадзути над вождем враждебного племени в борьбе сумо. Но правильнее считать, что каратэ развилось на острове Окинава из синтеза кемпо и древних японских национальных видов борьбы.

В XIV веке император велел провести на Окинаве "катана гари" - "охоту за мечами" - поголовное разоружение местного населения. (В последующие 300 лет "катана гари" производились регулярно.) Ни один местный житель под страхом смерти не имел права носить оружие. Разумеется, эти ограничения не касались самураев - членов дворянских боевых дружин местных феодалов. Каждый самурай ходил опоясанный двумя мечами и без лишних раздумий пускал их в ход. Между прочим, клятва верности самурая скреплялась оригинальной печатью разового использования - к тексту прикладывался свежеотрубленный кусочек мизинца левой руки... Можно представить, как самурай относился после этого к простому народу.

Поэтому было бы странно, если бы в народе рано или поздно не развилась система самообороны против вооруженного противника.

В конце XIV века началась подготовка к восстанию. Так как все кузнецы находились под наблюдением княжеских шпионов, у крестьян не было реальной возможности выковать достаточное количество оружия. Были срочно организованы подпольные школы, где под наблюдением инструкторов молодежь обучалась искусству рукопашного боя, впоследствии получившего название Окинава-тэ, то есть "руки Окинавы".

Судя по сохранившимся описаниям, методика тренировок с тех пор не претерпела особых изменений. Крестьяне проводили долгие часы в лесу, пытаясь ударом ноги или ребром ладони переломить сначала сухие ветки и молодые деревца, а потом и сравнительно толстые стволы (своеобразный аналог отечественного лесоповала, только зэков такому способу валки деревьев учить весьма опасно). Они (крестьяне) сбегали с крутых гор, уклоняясь резкими движениями головы и корпуса от веток, тренируя, таким образом, свою реакцию. Они отдыхали, разминая в пальцах вязкую глину, чтобы отработать "мертвую хватку". Они часами подпрыгивали с грузом на плечах, чтобы улучшить прыгучесть, и, разумеется, упорно разучивали приемы борьбы. Результаты не замедлили сказаться. Во время последовавшего затем восстания ученики подпольных школ неизменно выходили победителями в единоборстве с вооруженным самураем.

Самураи по достоинству оценили Окинава-тэ. Оно даже было включено в бусидо - комплекс, регламентирующий поведение самураев. Теперь самурай наряду с искусством фехтования - кендо, умением владеть копьем - нагината обязан был изучать приемы самообороны. И вот главное: в клятву самурая с этого времени был включен пункт о неразглашении тайны приемов. Изучение борьбы становится недоступным для простого народа. Строжайше запрещалось посвящать в тайну иностранцев. Как тут удивляться, что в Европе поползли слухи о некоем фантастическом "секретном оружии" самураев.

После того, как Япония перешла от феодализма к демократии, Окинава стала официально считаться частью японской империи. Попытки культурной ассимиляции окинавцев по японскому образцу вызвали беспорядки и волнения, в которых немалую роль играли такие люди, как Адзато.

Сенсей Адзато

История, произошедшая в деревне Адзато, рассказывает о том, как люди недостойного поведения, могут возомнить себя полубогами. В деревне Адзато образовалась группировка молодых людей довольно низких духовных качеств. Они находили удовольствие в хвастовстве и иногда по ночам избивали прохожих, заранее выбирая слабых или беспомощных. О деревне Адзато стали ходить дурные слухи.

Узнав об этом, хозяин Адзато решил навести порядок в деревне. Поздно ночью, переодевшись в одежду попроще, он решил пройтись по деревне. Через некоторое время, под прикрытием темноты, без всякого предупреждения и без провокационных действий, на него напал какой-то человек. Не собираясь причинить смертельный вред этому человеку, Адзато оглушил его одним ударом кулака по голове. На следующее утро Адзато вызвал к себе деревенского старосту и приказал ему собрать всех людей в деревенском центре, чтобы поговорить о сложившейся ситуации. Так как всем было интересно, что скажет хозяин, то пришли почти все, за исключением одного молодого человека. Когда Адзато спросил, почему его нет, то ему ответили, что он очень болен. Поняв, что больной является как раз тем человеком, который напал на него, Адзато приказал послать за ним паланкин. Вскоре его принести, голова молодого человека была украшена свежей повязкой. Выставив его перед всеми жителями деревни, Адзато спросил, что случилось с головой? Неспособный двигаться от боли, молодой человек пробормотал, - "я вчера вечером был пьян и упал в канаву". Удрученный откровенной ложью, Адзато предупредил, - "не пытайся мне врать". После этого Адзато обратился к жителям деревни и рассказал о том, что, узнав о слухах, которые ходят об его деревне, он решил проверить их достоверность сам. "Вчера вечером, это был я", - сказал Адзато, обращаясь к молодому человеку, - "кто ударил вас при вашем бессмысленном нападении". Наконец, молодой человек признался и попросил прощения. С тех пор в деревне Адзато стало тихо и люди вновь могли безопасно перемещаться по ночам".

Во времена юности учителя Адзато немногие мастера боевых искусств могли себе позволить специальное учебное оборудование для практики. Но, мастер Адзато был исключением, он был богат и занимал высокое общественное положение. Все его дома, в которых он жил, напоминали учебные залы с арсеналами. В них были установлены макивара (гибкая доска, врытая в землю), развешено и разложено разнообразное боевое и учебное оружие - боккены, мечи различных конфигураций, деревянные манекены (с деревянными руками и ногами по образцу манекенов Мук-Ян-Чун для китайского Цюань-Фа), каменные веса и железные шары для развития силы, щиты и копья, цепы (нун-чаки), железные палицы и даже механизмы с манекенами деревянных лошадей для практики конной стрельбы из лука (Кюба-но-Мити). Мастер Адзато всегда предпочитал окружать себя обстановкой, в которой он мог попрактиковаться в любой момент.

Кроме своего мастерства, Адзато был известен невероятной силой. Однажды, когда ему было только 17, он с расстояния 4 км принес на плечах в свой дом в Кёдзука два больших камня, весящих каждый более 30 кг. Испытания силы часто проводились на залитых лунным светом дорогах старой Окинавы, когда молодые люди старались завоевать себе репутацию, устраивая различные подвиги силы и храбрости. Сенсей был одним из таких. За силу и техническое мастерство в боевых искусствах он снискал себе такое уважение, что народ его называл Воин (Буси) Адзато. Однако он снискал уважение и как интеллектуал - премьер-министр Японии считал Адзато большим специалистом в политических вопросах.

Совместно с радикально настроенными политическими силами на Окинаве, возникшими после китайско-японской войны (1894/95), авторитет Адзато резко возрос. Его Превосходительство, маркиз Сё-Тай (Sho-Tai - бывший король Рюкю (1866-1879) после ликвидации его владений от японского императора получил титул маркиза) получал советы и политическую помощь от таких людей, как Адзато, в поисках усиления экономики и общественной морали на Окинаве. Коллективные усилия Адзато и Исадо (еще один очень уважаемый на Окинаве мастер единоборств) в поддержке маркиза Сё привели к созданию Кодо-Кай (Kodo-Kai - предшественник парламентского правительства Окинавы). В течение Мейдзи, эпохи больших политических изменений в

Японии, Кодо-Кай неявно поддерживал политику материка и стремился уменьшить его влияние на Окинаву. Но несмотря на некоторую оппозицию по отношению к Японии, при значительной степени поддержке Кодо-Кай, преобразования на острове были проведены успешно. Через некоторое время, после присоединения Окинавы, королевская семья Рюкю, переехала в свою токийскую резиденцию, расположенную в Кодзимати (недалеко от района Ёцуйя). Мастер Адзато оставался в центре политической деятельности Окинавы до момента своей отставки.

Аналоги каратэ у других народов

Надобно отметить, что создание комплексов самообороны - заслуга не одних японцев. У многих народов были воины и герои, умевшие побеждать вооруженного противника голыми руками. По преданию, афинского героя Тесея приемам борьбы обучала сама богиня Афина. Центральными состязаниями на древнегреческих Олимпийских играх были схватки бойцов-панкратийцев. (Панкратий означает - "все - борьба".) Однако у панкратия была одна особенность. Руки бойцов утяжелялись особыми приспособлениями. Естественно, в панкратии непременно должен был сложиться комплекс приемов, учитывающих нежелательность получения даже одного удара. Это же положено в основу всех без исключения приемов каратэ.

Цели бойца-панкратийца и крестьянина с Окинавы совпадали. Действительно, многочисленные фигуры на вазах изображали борцов панкратия в позах, в которых угадываются в чистом виде приемы каратэ (короче, японцы уже в те времена вовсю пользовали промышленный шпионаж).

Аналоги каратэ можно проследить не только в Греции. В Скандинавии для разрешения своих споров древние викинги устраивали дуэли без оружия, так называемый "простой бой" - схватку голыми руками до смертельного исхода. С раннего детства викинги приучались бегать, не уступая в скорости лошади. Викинг-берсерк (или берсеркер - воин, невосприимчивый к боли из-за воздействия наркотического отвара, предположительно сваренного из мухоморов) сражался невооруженным и не прикрывал тело броней, а голову шлемом. В таком случае он должен был в совершенстве владеть системой самозащиты. Вот как описывается в одной из саг схватка викингов: "Эгиль отбросил щит и меч и бросился на Атли. Атли упал на спину бездыханный..." ("Сага об Эгиле", песнь XV).

Однако в позднем средневековье эстафета прервалась. Действительно, что мог поделать даже самый совершенный мастер борьбы против закованного в броню рыцаря? Япония же никогда не знала цельных панцирей, поэтому приемы каратэ были действенны против самурая, фехтующего даже двумя мечами.

Примерно в XVII-XVIII веках из каратэ выделились джиу-джитсу и дзюдо (его тогдашний вариант). В японской спортивной историографии так описывалось возникновение дзюдо. Любитель и знаток борьбы, врач Акаяма Широбеи, сидел в задумчивости у себя в саду. Его отвлек громкий треск - под тяжестью слоя снега сломалась толстая ветка вишни. А соседняя ветка, прогнувшись, сбросила с себя излишний вес снега и выпрямилась неповрежденной. Широбеи вскочил и, если верить учебнику, произнес сакраментальную формулу, легшую в основу дзюдо: "Сначала поддаться, чтобы потом победить".

В дзюдо нет опасных для жизни приемов. Комплекс дзюдо включает броски, подсечки, захваты. Джиу-джитсу, по сути дела, мало чем отличается от дзюдо. Здесь только добавляется воздействие на болевые точки. Для занятий дзюдо нет нужды в тяжелейшей нагрузке, связанной с тренировкой в каратэ. Дзюдо пришлось по вкусу нарождающемуся классу буржуазии. К концу XIX века многочисленные школы дзюдо совершенно вытеснили каратэ. Секреты его приемов ревниво хранились лишь отдельными поклонниками.

Возрождение каратэ

Возрождение каратэ связано с именем жителя Окинавы Фунакоши. Между прочим, само название каратэ, что означает "пустая рука", придумано именно им.

В чем заслуга Фунакоши? Ведь при всей своей компетентности он не выдумал ни одного приема; впрочем, он на это никогда и не претендовал. Фунакоши сгруппировал, классифицировал и составил в определенной последовательности самые эффективные приемы древних систем самообороны. Но главное, он увязал основные движения таи-сабаки - искусства финтов и уклонов - с возможностями каратэ. Прежде ни один из видов борьбы не давал возможности сопротивляться нескольким нападающим. Система Фунакоши позволяет отражать одновременное нападение пяти-семи вооруженных противников, ведь каратэ в основном направлено против вооруженных нападающих. Но и это еще не все. Каратист должен уметь наилучшим образом освободиться от захвата. Этому искусству обучает система аики-до.

Именно мастер Адзато заложил в Фунакоши основы высочайшего духа и технического мастерства. Обучение мастера Адзато было основано на традиционным способе - через изучение ката. Мастер Фунакоши основывался также на этой методике. У своего учителя он перенял правило: 3 года на одно ката.

По случайному совпадению, у обоих первых учителей Фунакоши было одинаковое имя - Ясуцуне, но внешне они являли полную противоположность. Мастер Адзато - высокорослый, крепкий, с внимательным, пронзительным взглядом, настоящий самурай древности. Мастер Итосу был небольшого роста, коренаст и физический силен, но внешне он больше напоминал большого благодушного ребенка.

Мастер Итосу родился в Гибо или Сюри-но-Тобару в районе города Сюри. Когда Анко был еще мал, его семья перебралась в Ямакава-Сё, где и вырос будущий мастер. Он происходил из семьи сидзоку, которая имела ранг Тикудун-но-Петин. Мастер Итосу был хорошо образован, прекрасно разбирался в классической китайской литературе, достиг успехов в искусстве каллиграфии, был знатоком Дао. В 23 года Итосу, при содействии мастера Адзато, выдержал экзамен для государственной службы и получил должность секретаря (хисся) при дворе последнего короля Рюкю Сё-Тай, и прослужил в этой должности, пока Окинава не была официально присоединена к Японии и ликвидировано королевство Рюкю. Но, возможно, наибольшее влияние на Итосу, оказал мастер Мацумура, в ученики к которому Итосу поступил, когда ему уже исполнилось 30 лет. В то время мастер Мацумура был одним из самым авторитетных мастеров стиля Сёрин-Рю. Сам мастер Мацумура был учеником мастера Сатунуку Сакугава (То-Тэ) Канга (1733-1815), кроме того он мастер Бо-Дзюцу и Кен-Дзюцу.

Когда было ликвидировано королевство Рюкю, Итосу оказался в лучшем положении, чем другие сидзоку, он остался в должности секретаря, хотя и получал небольшое жалованье. Он был уволен весной 1888 года, когда уже прекратились выплаты сидзоку денежных субсидий на поиск работы. Видимо тогда, чтобы хоть как-то зарабатывать, мастер Итосу начал обучать всех желающих То-Тэ.

В 1890-1900ые годы мастер Итосу создал свои версии ката: Бассай 1-2, Кусанку 1-2, Сихо-Кусанку, Дзион, Дзютэ, Дзиин, Вансю, Тинтэй, Усэйси, Тинто, Рохай 1-3, Найханти 1-3. Он предложил Департаменту образования префектуры Окинава включить преподавание То-Тэ в качестве предмета физической культуры. Инициатива Итосу встретила поддержку у губернатора префектуры Окинава (1892-1908) Нарахара (Когоро) Сигэру. Бывший самурай клана Сацума, Нарахара был мастером Дзиген-Рю. Он считал, что местное боевое искусство является не менее эффективным средством физического развития и укрепления духа, чем японское Бу-До. Положительное решение по этому предложению было принято в апреле 1901 года, когда управляющий школами префектуры Окинава разрешил преподавание То-Тэ в обычной начальной школе города Сюри в порядке эксперимента. При этом Итосу понимал, что То-Тэ, в его традиционной форме, чрезвычайно опасно, поэтому он пересмотрел ката, исключив из них наиболее травмоопасные приемы.

Мастер Итосу был чрезвычайно талантливым реформатором: его простые, гениальные, и сейчас практически незаменимые в практике ката по достоинству оценены многими поколениями занимающихся каратэ. Мастер Итосу провел важную реформу Каратэ, сместив его боевой аспект на идею использования этого искусства для физического и духовного воспитания.

Развитие каратэ

В апреле 1901, благодаря инициативе мастера Итосу, То-Тэ было включено в программу физического воспитания в Дзиндзо-Кото-Сё-Гако (обычная начальная школа) города Сюри.

В 1902, Фунакоши вместе с другими мастерами участвовал в демонстрации То-Тэ для г-на Синтаро Одзава - управляющего школьным образованием префектуры Кагосима. Г-н Одзава был настолько впечатлен этим искусством и молодыми людьми, демонстрирующими его, что в 1903, разрешил открыть клубы То-Тэ в Сихан-Сю-Гако (старое название Окинавского частного педагогического училища) и в Кенрицу-Дай-Ити-Сё-Гако (Первая начальная школа) города Сюри.

Большинство японской молодежи уже со школьной скамьи воспитывалось в духе беззаветной преданности императору и гордости за императорскую армию. Из сочинения школьника того времени: "Я хочу стать солдатом и убивать врагов. Я отрублю им головы и преподнесу их императору. Я стану великим воином, как генерал Иэнага..." (да, пионерия куда гуманнее…). Такие настроения можно объяснить почти постоянным состоянием войны. Войны велись каждые 10 лет, и всякий раз в армию призывались вчерашние мальчишки

11 сентября 1904, с разрешения Министерства образования, была открыта группа То-Тэ при Курицу-Сёгё-Кото-Сю-Гако (Высшее коммерческом училище) в городе Наха. В нем преподавал мастер Канрё Хигасионна.

Новый конфликт интересов в Китае и Маньчжурии привел к русско-японской войне 1904-1905 годов. Япония выиграла эту войну и увеличила свою территорию. Позднее Япония усилила свое влияние в Корее и присоединила ее в 1910 году. Эти военные успехи привели к небывалой милитаризации страны.

В августе 1905, ученик мастера Итосу, Тёмо Ханасиро, издал книгу Каратэ-Сёсу-Хен, в которой впервые название Каратэ было представлено в виде кандзи "Пустая рука".

В 1914 году умер мастер Адзато Анко, 26 января 1915 умер мастер Итосу Анко, Фунакоши остается единственным мастером-проводником идей То-Тэ.

13 февраля 1918 образована ассоциация Окинава-То-Тэ-Кен-Кю-Кай (Окинавская ассоциация изучения То-Тэ), объединявшая для совместных практик и обмена опытом мастеров Тётоку Кийян, Сирома Синпан, Кенва Мабуни, Тёки и Тёйю Мотобу.

В 1921, Фунакоши оставил работу в школе в качестве учителя. По совету директора общественной библиотеки Соко Макайна и главного редактора газеты "Окинава Таймс", он основал Окинавское общество содействия студентам. В том же 1921, мастер Фунакоси организовал Окинава-Сёбу-Кай (Окинавская ассоциация духа боевых искусств) и стал ее председателем. В ассоциацию также вошли мастера Тёсин Тибана, Токуда Анбун, Осиро Тёдо, Токумура Сейтё и Хороку Исикава.

Весной 1922 мастеру Фунакоши, Монбасё (Министерство образования) предложило сделать доклад о То-Тэ в Высшем женском педагогическом училище. Опыт его предыдущей деятельности очень пригодился, он был хорошо подготовлен, изобразил схемы ката и представил фотографии, демонстрирующие приемы.

Той же весной 1922, многолетняя деятельность мастера, наконец, была отмечена правительством, и он был приглашен на Первую выставку Бу-До и физической культуры, организованную Министерством образования

В июле 1922, мастер Фунакоши собрал первую небольшую группу энтузиастов Кенкю-Кай (Клуб по изучению То-Тэ, ставший в 1930 основой для Дай-Нихон-Каратэ-До-Кенкю-Кай). В качестве до-дзё ему разрешили арендовать зал общежития Мейсё-Дзюку, который был размером в 20 татами (примерно 35 кв. м). Арендная плата составляла 15 йен. Мастер Гима, который был в числе самых первых учеников мастера Фунакоши в Мейсё-Дзюку, вспоминал как все начиналось. Например, не было ги (кимоно для занятий Каратэ), ученики занимались в чем были одеты. Ясухиро (Такехиро) Кониси (1895-1983), который также посещал в Мейсё-Дзюку в 1924, писал, что мастер Фунакоши преподавал ежедневно днем, с 3 до 5. "Группы были небольшие, 3-8 учеников.

Обучение состояло из практики ката, что в то время являлось обычным методом".

В 1922, издательство Букё-Сё издало первую книгу мастера Фунакоши, Рюкю-Кенпо-Тоу-Ти. Эта книга вышла небольшим тиражом и мгновенно разошлась, потому что произошло Великое землетрясение в Канто, в котором пострадали пластины книги, и закончить весь тираж не удалось. На обложке этой книги был изображен Тигр, созданный Хоан Косуги (Хоан - художественный псевдоним), известным художником, писателем и президентом общественного клуба Табата.

Символ Тигра прекрасно подходит к философии мастера Фунакоши: с одной стороны, сила и мощь, с другой - мудрость и умиротворенность Тигра. После смерти мастера Фунакоши, этот символ и личный архив, по желанию мастера и его семьи, были переданы на хранение Дай-Ниппон-Каратэ-До-Сёто-Кай.

К 1924, популярность Каратэ настолько возросла, даже мастера Сумо начали осваивать его технику. Оба йокодзуна Востока и Запада (великие чемпионы сумо) Уитиро Ониси и Фукуянаги, а также иные сумотори (борцы сумо) изучали Каратэ.

В 1924, мастер Фунакоси ввел в Каратэ-До систему данов по аналогии с Дзюдо. 12 апреля 1924, он вручил первые черные пояса 7 ученикам.

В 1929, произошли три принципиальных изменения. Во-первых, мастер Фунакоши заменил окинавские названия ката на японские. Переименовывая ката, мастер Фунакоши хотел подчеркнуть, что Каратэ-До, оглядывающееся на методы боевых искусств монашеских и торгашеских сословий Китая, закончилось и возродилось, как один из видов Бу-До Японии. Во-вторых, мастерами Кониси и Оцука методика То-Тэ была дополнена иппон-кумитэ (ippon-kumite), наподобие Кендо и Дзюдо. И, в-третьих, и это самое главное, произошло изменение в кандзи (написании) То-Тэ. Оригинальное кандзи "Рука династии Тан" (то есть китайская императорская династия Тан, 618-907 годы н.э.), указывал на китайский источник происхождения методов То-Тэ.

Сейчас проблема трактовки "Рука династии Тан" или "Пустая рука" может показаться тривиальной, но в 1920-1930-ые это вызывало бурную полемику, как в Японии, так и на Окинаве, что было больше связано с социально-политическими проблемами японцев и окинавцев, чем с философскими аргументами о значении целей боевого искусства. Япония 1936 года была на пике милитаризма. Национализм был распространён повсеместно, и разногласия с Китаем в конце концов привели к войне в июле 1937. Но именно с этим изменением связано признание искусства Каратэ японской культурой, когда Каратэ стало - Каратэ-До (Путь Каратэ) и частью японской традиции Бу-До.

В 1929 преподаватели и ученики клуба при университете Кейё обсудили кандзи "Рука династии Тан" и решили изменить его на кандзи "Пустая рука". Они считали, что новое кандзи наилучшим образом отражает сущность Каратэ. Изменение было принято, несмотря на протесты многих окинавских мастеров. Мастер Фунакоши способствовал распространению такой трактовки посредством ряда газетных статей Дай-Ниппон-Кенпо-Каратэ (Японское единоборство пустыми руками).

В 1930 с целью развития и информационного обмена, на основании клуба Мейсё-Дзюку, мастер Фунакоши учредил Всеяпонскую Ассоциацию развития Каратэ-До - Дай-Нихон-Каратэ-До-Кенкю-Кай. К 1930 году, клубы Каратэ были уже при всех главных токийских университетах.

В 1934 мастер Хиронори Оцука учредил Всеяпонский клуб распространения Каратэ - Дай-Ниппон-Каратэ-Синко. Это считается датой рождения Вадо-Кай (одна из разновидностей каратэ-до).

С 1935, то есть к моменту публикации книги Каратэ-До-Кёхан мастера Фунакоши, Каратэ-До стало признанным боевым искусством в Японии. Но, несмотря на это, традиционное боевое искусство Рюкю пока еще рассматривалось, как менее авторитетное, чем Кендо и Дзюдо.

Трансформация каратэ

Окинавское Каратэ стало распространяться в Японии, имевшей традицию боевых искусств, которая была намного глубже и древней, чем окинавская. Под влиянием японских идей Бу-До, диапазон искусства Каратэ начал расширяться. Это влияние, вызвало модификации и изменения в основах Каратэ, и к середине 1930-ых некоторые из старых окинавских мастеров стали поговаривать, что Каратэ, в его исконном виде, больше не существует.

Повсеместно демонстрировалось разбивание черепицы или кирпичей, но фундаментальные принципы и методы достижения этого были не определены. В том виде То-Тэ, как оно появилось в Японии, обычно выполнялось одним человеком и не имело вариантов парной работы как, например, в Кендо или Дзюдо. Стандарты То-Тэ полностью отсутствовали. Не хватало точной теории, которая могла убедительно ответить на все вопросы, возникающие в ходе практики. Обучение, в основном, состояло из отработки ката. Было ясно, что без методик, То-Тэ в Японии признают не скоро. Необходимо было развить его до уровня, которого достигли Кендо и Дзюдо. Только несколько человек, кроме мастеров Оцука, Кониши, Фунакоши и Такеши Симода понимали важность этой задачи. Например, мастер Мабуни, который посвятил всю свою жизнь исследованию Каратэ-До.

В то время, среди мастеров боевых искусств шла дискуссия о концепции Бу-До. Некоторые считали, что Бу-До должно соответствовать старому принципу - Путь убийства врага, а другие новому - Путь самосовершенствования через врага. Фунакоши и Кониши видели концепцию Бу-До, как Бу-Бун-Рю-До, что примерно переводится - "Чтобы стать совершенным в боевом искусстве, одной техники недостаточно, необходимо обретение мудрости". Техника развивает тело, обучение развивает ум, таким образом, Бу-До - это самосовершенствование с помощью врага. Если вы ведете нравственный образ жизни, то вы следуете божественным путем, и если считаете, что Каратэ-До - это ваш единственный Путь в жизни, то вы должны укреплять свое тело, расширять свои знания и опыт, следовать твердым принципам.

Первым из мастеров боевых искусств, кто начал применять понятие "До" в противоположность прежнему Дзюцу (ремесло) был мастер Дзигоро Кано (основатель дзюдо). Различие между Дзюцу и Бу-До состоит в целях. Дзюцу - это прикладное действие, внешний эффект, Бу-До - это внутреннее самосовершенствование.

Таким образом, принцип любого единоборства - внутренне самопознание и самосовершенствование, будь то каратэ, дзюдо или айкидо. Вывод - много читайте и развивайтесь, нечего на тренировках семь потов проливать!

Использованы материалы сайта www.microskop.ru, www.mosbudokan.ru и других интернет-источников.